The Story

          四念處_曾銀湖編譯_非營利介紹 資料來源：http://www.infs.tw/02_books/b_mindfulness/b.htm 　　＜---整本書的內容一、四念處修習綱要 原始聖典（南、北傳阿含經）中相關文句的摘錄 梵文漢譯雜阿含經 劉宋 求那跋陀羅  譯漢譯南傳大藏經相應部（六）雲庵 譯漢譯中阿含經  東晉 瞿曇僧伽提婆 譯巴利英譯長部經 英國 摩瑞斯瓦修  譯英文中譯長部經 台灣 曾銀湖  譯 　 一、修習四念處的重要性(1)有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法 ，所謂四念。 (六○七)【註一】(2)修習四念處是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、 不異依。  (六三八)(六三九)(3)所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。 (六三三) 當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量，無有終極，所謂四念處。&nb 住商房屋sp; (六一二)(4)離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。 (六○八)(5)得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不証者証，乃至現法安樂住。(五四三)【註】　一：（ ）內的數字是大正藏中雜阿含的經文次第，以下同此。　 　二、修習四念處的功用及福利 (1)除惡聚善：  1.究竟滅盡貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺及種種不善。 (二七二) 2.善法聚、純一滿淨聚。 (六一一) 3.純善滿具。 (六一三)(2)處父母境界。 (六一七、六二○)（中譯註：根本境界，本份境界）(3)身諸苦痛能自安忍。 (五四○) 身諸苦痛，漸得安隱。 (五四一) 烤肉食材 身諸苦患，時得休息。 (一○三八)(4)自護護他。不恐他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。 (六一九)(5)賢聖出離。 (六三四)(6)得不退轉： (六二九) 1.上求安隱涅槃心住。 (五四二) 2.順趣、浚輸、向於遠離；順趣、浚輸、向於出要；順趣、浚輸，向於涅槃。  (五四五) 3.未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。(六三五) 4.未度彼岸眾生得度彼岸。 (六三一)(7)超越諸魔。 (六二五)(8)成就大德大力大神通。  1.於小千世界，少作方便，能遍觀察。 (五三七) 2.於千須彌山，以少方便，悉能觀察。 (五三八) 3.以淨天眼過天人眼，見諸眾生死時、生時，好色、惡色、上色、下色、善趣、惡趣、隨業受生，皆如實見。 (五三九)(9)証果得解脫?酒店打工G 1.當得四果、四種福利。云何為四﹖謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。 (六一八) 2.四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫福利滿足。 (二八一、八一○)三、修習四念處之前的準備工作(1)正信非家，出家學道【註一】。 (六三六、六三七)(2)住於靜處。 (六三七)(3)習賢聖戒：  1.六觸入處律儀。 (二八一) 2.攝受波羅提木叉律儀。 (六三七) 3.正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門。 (六三六) 4.尊者優陀夷語尊者阿難：「何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說　　聖戒，不斷、不缺乃至智者所歎、所不憎惡﹖」尊者阿難答：「為修四念處故‥‥」 (六二八)(4)行處具足【註二】。 (六三七)(5)於微細罪生大怖畏。 (六三七)(6)先淨其戒 (六二四) 婚禮顧問，學戒成就。 (六三七)(7)直其見。 (六二四)(8)具足三業 (六二四)，三妙行滿足。 (二八一)(9)修四念處。【註】 一：出家學道─在家人也有修習四念處証阿那含果的例子，例如雜阿含一○三八經所記載的摩那提長者。但是一般在家人難以持守像螺貝一般潔淨的梵行，所以要修習四念處也就更為不容易了。二：行處具足─南傳漢譯為「具足行所行」，也就是具備一個比丘行所當行的本份。（另行處亦作業處—禪思時觀察思惟的對象）四、立心正住　修習四念處～主要內容係根據巴利英譯長部第22經～(1)具足三業 (六二四)，三妙行滿足。 (二八一)(2)立心正住 (漢譯中阿含經卷第24念處經第二)1.堅定正住—熱切地、念念分明地、專注地觀察思惟 。 (巴利英譯長部經第22經)2.當取自心相，莫令外散。不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡?租房子C (六一六)3.正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法住四念處。 (六二三)(3)修習四念處。  (一)身身觀念處：1.四威儀。2.全念住。3.不淨觀。4.四大觀。5.九墓墟觀。  (二)受受觀念處：1.樂受。2.苦受。3.不苦不樂受。  (三)心心觀念處：1.貪<=>離貪。2.瞋<=>離瞋。3.癡<=>不癡。4.收攝<=>放逸。5.增上<=>停滯。6.勝妙<=>下劣。7.定<=>散漫。8.解脫<=>繫縛。  (四)法法觀念處：1.五蓋。2.五蘊。3.六根塵。4.七覺支。5.四聖諦。（以上根據巴利英譯長部第22經）五、安那般那念（念住呼吸）修習四念處 ～主要內容係根據梵文漢譯雜阿含經～(1)修安那般那念的功用及福利 (八一四)1.身不疲倦。2.眼亦不患。3.斷諸在家之思念。 (相應部入出息相應第八經)4.樂隨觀住。 (中譯註：樂?個人信貸騔H時隨地觀察思惟而住)5.樂覺知。 (中譯註：樂於念念分明)6.不染著樂。7.離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。8.第二禪具足住。9.第三禪具足住。10.第四禪具足住。11.慈具足住。 (於淨最勝。七四三)12.悲具足住。 (空入處最勝。七四三)13.喜具足住。 (識入處最勝。七四三)14.捨具足住。 (無所有入處最勝。七四三)15.空(無邊)入處具足住。16.識(無邊)入處具足住。17.無所有入處具足住。18.非想非非想入處具足住。19.三結盡，得須陀洹果。20.三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含果。21.五下分結盡，得阿那含果。22.得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。(得阿羅漢果)(2)五法多所饒益，修安那般那念。 (八○一)1.住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒。2.少欲、少事、少務。3.飲食知量。4.初夜後夜，不著 花蓮民宿睡眠，精勤思惟。5.空閑林中，離諸憒鬧或入林中、閑房、樹下或空露地，端身正坐，遠離五蓋。 (八○三)(3)阿梨瑟吒比丘自述所修安那般那念。 (但有更勝妙者 ，如(4)所述之十六階）1.於過去諸行不顧念。2.於未來諸行不生欣樂。3.於現在諸行不生染著。 (八○五)(4)修習安那般那念能令四念處滿足：第一段：1.長入息念時，如長入息繫念善學；長出息念時，如長出息繫念善學。2.短入息念時，如短入息繫念善學；短出息念時，如短出息繫念善學。3.覺知一切身行入息念時，於一切身行入息繫念善學；覺知一切身行出息念時，於一切身行出息繫念善學。4.覺知一切身行止息入息念時，於一切身行止息入息繫念善學；覺知一切身行止息出息念時，於一切身行止息出息繫念善學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。 第二段：5.覺知喜入息念時，於覺知喜入息繫念善學；覺知喜出息念時?租辦公室A於覺知喜出息繫念善學。6.覺知樂入息念時，於覺知樂入息繫念善學；覺知樂出息念時，於覺知樂出息繫念善學。7.覺知心行入息念時，於覺知心行入息繫念善學；覺知心行出息念時，於覺知心行出息繫念善學。8.覺知心行止息入息念時，於覺知心行止息入息念善學；覺知心行止息出息念時，於覺知心行止息出息繫念善學。聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。 第三段：9.覺知心入息念時，於覺知心入息繫念善學；覺知心出息念時，於覺知心出息繫念善學。10.覺知心悅入息念時，於覺知心悅入息繫念善學；覺知心悅出息念時，於覺知心悅出息繫念善學。11.覺知心定入息念時，於覺知心定入息繫念善學；覺知心定出息念時，於覺知心定出息繫念善學。12.覺知心解脫入息念時，於覺知心解脫入息繫念善學；覺知心解脫出息念時，於覺知心解脫出息繫念善學。聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比 吳哥窟思惟。（以上12階係根據梵文漢譯雜阿含八○三、八一○、八一三)　 第四段：13.觀察無常入息念時，於觀察無常入息繫念善學；觀察無常出息念時，於觀察無常出息繫念善學。 14.觀察離貪入息念時，於觀察離貪入息繫念善學；觀察離貪出息念時，於觀察離貪出息繫念善學。15.觀察滅盡入息念時，於觀察滅盡入息繫念善學；觀察滅盡出息念時，於觀察滅盡出息繫念善學。16.觀察捨棄入息念時，於觀察捨棄入息繫念善學；觀察捨棄出息念時，於觀察捨棄出息繫念善學。聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。（以上13～16階係根據巴利南傳相應部，其所列為「觀察無常、離貪、滅盡、捨棄」的次第。梵文漢譯雜阿含則為「觀察無常、斷、無欲、滅」的次第。） 一九九五‧十二‧二十編譯于台中遠離軒 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 個人信貸  .